读庄子话游方 22q0ai0f

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　　游方：一般指游览，云游，周游。北魏郦道元《经注?序》云：“今寻图访迹者，极聆川域之说；而涉土游方者，寡能达其津照。”吴越钱镠《天柱观记》：“游方有志，蹑屩[juē]忘疲。”又谓医生流动行医：游方郎中，清吴炽昌《客窗闲话初集?某驾长》：“海昌有游方之医王姓者，奔走江湖间，获利颇丰。”   

　　然而，在儒家却将它分为游方之内和游方之外，这是为什么呢？庄子又在《大宗师》中从交友开始谈起，将儒家和道家对“礼”的不同进行了一定的探讨。请看（原文）如下：   

　　“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”   

　　从文中可知，在交朋友这个问题上，庄子将其提升到道的高度来加以阐发，这已在本文中已是第三次了，一是“相濡以沫，不如相忘于江湖。”二是“孰能以无为道……”（详见《读庄子话奈何》一文），在这里庄子同样在告诉我们交朋结友应该将外相放下，结交于不相交的“无”中；相助在没有相助痕迹之中；相助于无所谓的相助之中。只不过这一次并不限于自身所识之友而已。   

　　在现实社会中，人与人结交，总是突出在情、义、利上。“人以类聚，物以群分”，这也是自然而然的。但是在今天也确有如庄子所言交友于道之“无”中，有一封真实的《感谢信》很能说明问题：   

　　“可敬的叔叔、阿姨、各位同学们：我和你们天各一方，相见无期，你们却把微薄的收入，甚至把你们的助学金、生活费，或者靠卖几个字画的钱寄给了我。而你们当中甚至本人就有残疾，没有经济收入，而要用你们宝贵的血来挽救我……近来我的脑海中经常出现你们的身影。有年迈的老人，有可爱的军人，有可敬的老师，还有很多我不相识的人……我无法具体描绘你们的形象，但你们的高尚品格，助人为乐的精神将永存于我心中，永存于我家乡父老的心中……   

　　唯一遗憾的是我不能面见答谢各位。在此请接受用你们的爱心挽救的人的深深谢意，愿你们的爱的春风暖遍祖国，充满世界。   

　　为了不辜负你们的一片爱心和良好祝愿，我将继续我的学业，继续我的事业，争取取得优异的成绩，献给关心我的远方的各位朋友们。   

　　愿我们的心永远相通。”   

　　至于“登上天空游于云雾，跳跃于无极之中；忘了生死，没有穷尽。”庄子在这里与以往一样是在宣扬其道家之“道”中所必须担得起、放得下的“虚静、清明”的“外物、外天下、忘我”之“心斋”。既然都已经把自己的生命放下了，把朋友间的情感也放下了，一切都放下了。那么，我们的精神，也就能在无垠的天地之中逍遥而游了。只有这样，才是真正的友交，于是“三人相视而笑，心意投合，于是互相结为朋友”。   

　　在人间世中，生与死这个重大问题是无论如何也是无法回避的。人，从出生的那一刻起就已经决定其终必死亡。所以，人们常把人的一生比作旅行，于是出生便是这旅行的开始，死亡也自然成为这旅行的终结。在这短短的生命旅程中基本包括两个方面，一个是自然生命，就是生老病死；一个社会生命，那就是人生的劳。人年青时都是很自然的；只有到了夕阳之年，一般人才会感觉到自然生命的可贵。问题是，我们在这短暂旅程之中，如何来面对生命，如何来面对生活，如何来面对生命的终结，具有不同境界的人会有不同的观念。   

　　所以，庄子接下来在这个问题上，重点从道家与儒家之间的不同观进行了无辩之辩。   

　　“莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’”   

　　从文中可知，道家在生死观这一问题上是主张超脱世俗的束缚，认为“天道无为”，故皆应顺应自然，“生也死之徒，死也生之始”人的生死就如同昼夜转化，生老病死“自然而然”，生是一种存在形式，死是人存在的另一种形式。生死同样美好，皓月当空何等爽朗，点点繁星也分外静谧。所以，那些随顺自然化变的人，既以生为乐事，同时也以死为乐事。因此，就会出现几乎与世人皆知的庄周妻子之死“则方箕踞鼓盆而歌”一样的故事：子贡所见到的子桑户死后而不可理喻的情境：只见子桑户的两个朋友孟子反和子琴张，“一个在编挽歌，一个在弹琴，相互唱和道：‘哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真了，可是我们还寄寓在人世啊！’”不仅不难过，而且就跟办喜事一样！   

　　是啊，人本源于“无”,而终又归于“无”。在庄子看来死就是回“家”是休息，“长眠不失为一雅号”，真是应该值得庆贺的一件事情。   

　　但是，当子贡看到、听到了这不可思议的情境后“趋而进曰：‘敢问临尸而歌，礼乎？’二人相视而笑曰：‘是恶知礼意！’”   

　　子贡听了他们的言论，也并没有明白是怎么回事，上前而诘，反受“不知其礼”之嘲笑。于是，“子贡反，以告孔子，曰：‘彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？’孔子曰：‘彼，游方之外者也！而丘，游方之内者也。”外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。”   

　　从孔子言中可知，儒家子贡看到道家如此对待死者的不可思议，其根源正是道儒两家在人生观之中有着不同的价值取向，孔子在这里用非常简洁明晰的语言，一语道破了道儒之别，道家游于天地四方之外的人，儒家则是生活在天地四方之内的。所以，孔子后悔道：“天地四方的内外彼此不相及，而我让你前去吊唁，我孤陋寡闻了”。   

　　何谓“游方之外，游方之内”，有一个老子与孔子的典故很能说明：   

　　当年，孔子曾在东周都城向老子请教。临别时，老子亲为其送行。当他们行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”   

　　闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生医治白癜风的著名专家郑华国；利欲留