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标题: “读史”应当这样 [打印本页]

作者: Ccf49l85 时间: 2016-10-11 21:03
标题: “读史”应当这样
“读史”应当这样
　　毋庸讳言，我对一代伟人毛泽东的天猫商城规则偏爱几近崇拜。我一向认为，崇拜没有中国向越方交涉什么不怎么上卷皮网好，只要不搭配长裙上衣是米折邮箱怎么登陆那种盲目的折扣店连锁或自恋式的金山9.9包邮个人崇拜。高山仰止，景行行止。我不京东商城怎么样想评价一位农民对“东方红，太阳升”的聚实惠返利网顿悟和理解，也不卷皮网活动要求愿大谈什么不落的打折猫9.9包邮“红太阳”，更无须过多地去说“他是聚划算耐克人民的卷皮折扣官网大救星”。因为我知道歌词里的说法，只不过是聚划算皮草一种比喻；太阳的或升或落，其实是金币秒杀天道。日出而作，日落而息。试想没有樱吹雪日出日落，生活在父亲出头杀同学微博地球上的人们又该如何过活。我知道是人民创造的历史，但没有女儿出嫁当晚母亲被害领袖的作用，积贫积弱的国度很难说还要在结婚当天流程安排表黑暗中摸索多久。我还知道《东方红》作为一首经典歌曲，早已融化在g20峰会安保表彰奖励人们的血液里，早已载入人造卫星、响彻环宇。
　　前不久，有飞豹战机世界排名人诋毁毛泽东他老人家。作为一个“说的比唱的还好听”的公众人物，我认为的确不应该。对此，很多国人都表示了聚划算聚名品极大的惊诧和愤慨。这种敢冒天下之大不韪的做法，不仅与其身份极不相称，还有损国家的形象，让和谐的人们感到非常地不舒服。一个人无论如何得意，也不要忘记自己王二哥贵姓。一旦得意忘形，忘记了秒杀普洱茶自己姓什么，信口胡说，那还像什么样子，只能像猴一样的被人耍。但稍有人心者，在王祖贤晒48岁生日照正事还干不完的今天，谁又会有兴趣看耍猴呢？
　　伟人毕竟是伟人。天道不可违，人心不可欺，逆天者只能是自己作践自己，诋毁者最终还是自己毁了秒杀女凉拖自己。伟人的风流业绩，始终犹如一座丰碑矗立于天地之间。曾记得郁达夫先生有一句名言：“一个没有英雄的民族是可悲的奴隶之邦，一个有英雄而不知尊重的民族则是不可救药的生物之群。”鲁迅先生似乎也说类似的话。看来对历史做出贡献的英雄们永久都应该得到应有的尊重和爱戴。历史是从远古一步步走来的，任何事情都是有渊源的，人不论到什么时候也不能忘本。忘记历史，就意味着背叛。明君李世民曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”英国哲人培根也曾说过“读史，可以使人明智”。我曾在郑爽与张翰的女儿一本杂志上看到过，毛泽东的孙子毛东东谈自己家的家训是说，“爷爷始终教育家人要夹起尾巴做人”。我想，那些所谓的“才华横溢”、但最终露出“尾巴”的小狐狸，还是“夹着尾巴”蹲在曹云金怒斥郭德纲微博某个角落里，好好读一读历史吧！
　　说到“读史”，我们都知道作为思想家、战略家、政治家的毛泽东，一生酷爱阅读史书。煌煌中华文明“二十四史”，可谓是汗牛充栋。据说毛泽东就曾看过多遍。他读“二十四史”绝不是走马观花、蜻蜓点水，而是圈圈点点，做了妃入虎口秒杀镇南王大量的批语，而且多为深思熟虑，可以说是见解独到，无与伦比。据他身边的人回忆，毛泽东晚年尤其爱读司马光的《资治通鉴》。厚厚的书本硬是让他翻得破破旧旧，有些地方还做了一些修补。古书记载，孔子读书“韦编三绝”。“韦”是用来穿竹木简的熟牛皮条。连坚硬结实的熟牛皮条都断了多次，可见读书读过多少遍。从毛泽东在革命战争和治国理政的实践来看，他过人的智慧应该说有相当大一部分是从“读史”中汲取的。
　　最近，闲来翻阅《毛泽东诗词选读》，还真有一首题目标着“读史”的诗词，词牌好像叫做《贺新郎》。我虽然教了近三十年书，但不太懂平仄诗韵，只知道写词不叫“写词”，而叫“填词”。这其间的曲曲弯弯、扭扭捏捏，我真的拿不准。所以只好就文辞大意，来一回“贺新郎”了。诗本来就难以“达诂”，“智者见智，仁者见仁”，实属正常。但我以为，智也好、仁也罢，对于诗词本身来讲，首先应该是大体上能够说得通的，绝不能以辞害意、望文生义，甚至断章取义。忠于诗词，就是对作者的尊重。至于个人的感想和发挥，那是另外一回事，它最多只能算是读者自己受到的启发而已。
　　历史，在没有特别限制的条件下，一般应该专指人类的历史。所谓的“有史以来”，也就是说自从有了人类以来。根据达尔文的生物进化的理论，人是从猿猴变来的。至于如何变，恩格斯似乎非常强调“变”这一过程中的“劳动”的作用。所以，毛泽东开篇就说：“人猿相揖别。”不难想象，从猿到人的变化一定是一个长期的过程，而且是一个艰难的渐变过程。而伟人却说“人猿相揖别”，似乎人与猿的分别很简单、很短暂，只是一个“揖”字。“揖”就是“作揖”，打恭或拱手。用现在的话说，就是握握手或挥挥手，意思是拜拜了。不过，单看这个“揖”字，好像还是很有礼貌的，大有依恋、依依不舍的味道。“揖”字确有表现人与猿的不同之意，从原始洪荒到人类文明，世界真的是大大地进不了。这个“揖”一定是人对猿，而决不是猿对人或两者相互。这看是极为简单的动作，却意味深长。
　　但仔细想想，人猿的分别真的就像诗人描绘的这般有趣吗？漫漫长路，分别的当儿，谁能说清哪个是猿哪个是人呢。这明显是一种诗化的概括。可见，诗人的心胸是多么的伟大，视野是多么的开阔，情感是多么的丰富而有趣。这不由地让我想起徐志摩的《再别康桥》的开头几句：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。”与猿相别和与云相别又会有什么不同呢？相信在语言还未出现以前，一定是同样的轻轻、同样的默默。但我想，作为诗人的徐志摩尽管才情横溢，却也难比伟人的博大与深邃。
　　“只几个石头磨过”，刚刚走出森林、走出山野的人类，面对茫茫的旷原、嶙峋的怪石，为了生存，只得选取一些大小适宜的石块，用最原始的方法，简单地磨制成生产或劳动的工具。这些工具无需多想，一定是粗制滥造，而且一般用于饮食或为了获取饮食。当然，到了后来，随着人脑的发育，石器的质量会有所改进，数量也会有所增加，根据功用的不同，一定会有形状各异用法不一的分类。尽管再多，但对于石头来讲，仍然只能是极少数。要说此句用的最妙的，应该就是那个“磨”字。“磨”不仅是说当时的工具简陋、工艺简单，而且也反映了这一历史时期，即新石器和旧石器时代，在人类发展史上的漫长及其应有的作用。这看是人类的“小儿时节”，即童年时代，“磨”却也有其独到的妙趣和乐趣。磨的不仅是石头，也有心智，还有悠悠的岁月和无尽的时光。
　　“铜铁炉中翻火焰”，一句话，七个字，就极为简练地写出了人类前进道路上的三种重大的发明与创造：火，铜，铁。虽然最早的火，应该来源于自然的雷火或石火，但钻木取火，人类分明已掌握了燃火技术，这比单一的改造纯天然的石头又进了一步，就更不要说青铜和铁的发现。炼铜、冶铁技术的发明，使人类改造自然、征服自然的能力大大加强。从目前考古发掘的青铜器来看，人们早期使用的器物还很沉重笨拙，但很多已经有花纹和简单的符号文字的出现，说明人类已步入相当文明的社会。
　　诗中一个“翻”字，用得十分有趣。“翻”即翻腾，也就是倒腾。说得通俗些，也就是摆着玩、乱着玩。这么有智慧的发明与创造，伟人为何说是倒弄着玩呢？是自相矛盾，是嘲笑和蔑视，还是作者故意而为之？似乎令人不解。其实，与上文一对照，你就会立马发现，这一“翻”字，正好同前面的“揖”和“磨”相照应。“揖”幽默中含有几分庄重，“磨”踏实中带有几许造作，“翻”浪漫中更有几多趣味。这恰好符合“小儿”的心理与神态。再往深处想，这少年的心理与神态，正是诗人天真的表现。看是天真，其实是一种成熟和轻松，一种稳健和持重；一种高屋建瓴，一种举重若轻。据说该诗发表于伟人去世后两年的一九七八年，写于一九六四年。按写作时间来推算，此时的毛泽东已是年过古稀的老人了。真可谓：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。”
　　“为问何时猜得，不过几千寒热。”人类早年的历史，由于没有文字记载，或有记载但语焉不详，大多只能靠考古发现，相当部分内容不得不依仗人们的逻辑思维，也就是我们通常所说的“猜”。漫长的历史，靠猜，与原本事实的出入一定会很大。因此，诗人说“不过几千寒热”。寒来暑往，暑来寒往，日月如梭，四季轮回，在人们感到一热一冷之间，一年一年也就过去了。这“寒”和“热”，应该说也都是诗人文学的笔法、诗化的概括。一个“猜”字，决不是说考古的意义不大，而是感叹人类历史的漫长，对大量历史信息因缺少必要的证据而无法采集和研究，深表遗憾。
　　“人世难逢开口笑”，意思大概是说人的一生，忧愁烦恼相伴，生老病死难免，很少有舒心畅怀、开口大笑的时候。“上疆场彼此弯弓月”，当矛盾积累到一定程度，就需要战争来解决。纵观人类的历史，在社会发展的早期，一方面由于物质财富的匮乏，另一方面加之统治者的贪欲，为了部落民族的发展，为了统治者的私欲，争夺土地、争夺女人、争夺财物，部落间的战争不断。当然，流血牺牲也就是司空见惯的事。诗中的“开口笑”与“弯弓月”既是一种形象的写法，也是一种鲜明的对照。它着重突出了人类血战前行的历史，是多么的沉重和艰难。记得鲁迅先生曾在《纪念刘和珍君》一文，叙述刘和珍等人请愿遭到残暴虐杀之后写到，“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。”
　　词在上阕的结尾，用“流遍了，郊原血”六字收束，给人一“血淋淋的历史”之感。人类前行的历史，尽管脚步越来越铿锵，但在漫长的历史发展进程中，人类始终以劳动开创历史，以生命书写历史。读到此，我不禁想到了文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，我仿佛看到了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，听到了“各国变法无不从流血而成，今未闻中国因变法而流血者，此国所以不昌也。有之，请自嗣同始”的呼声。翻阅《毛泽东诗词选》，《忆秦娥·娄山关》是描写长征途中进军和攻下“娄山关”前后的情景。“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”当然，这里以虚写实，硝烟味不是十足，但通过词句描写烘托的景象，相信读者都能感受出来。毛泽东的读史，应该说是有其深厚的生活感受做基础的。当然，历史发展到此时此刻，战争与流血早已超越了狭隘的个人私欲，从而上升为一种民族的意志了。
　　跟着伟人读史，我们读出的是轻松与快乐，我们读出的是深情与厚重。我们懂得的是劳动与创造，我们理解的是关怀与厚爱。“一篇读罢头飞雪”，历史的悠久与旷远，人物的渺茫与迷惘，世事的艰难与沉重，读罢怎不让人有头顶飞雪之感。作者的思绪犹如“无边的落木”萧萧而下，恰似“不尽的长江”扑面而来。诗人说“但记得斑斑点点，几行陈迹。”这“斑斑点点”和“几行陈迹”，正是从遥远而深邃的历史天空中飘落的几片雪花，也是伟人读史读来的重大收获。说是“斑斑点点”即可看作是伟人的谦虚，也可看作读史的不易。浩繁的事实史料，若披沙淘金，如果不加以甄别，去伪存真，就很难得出真知灼见，并拿来为我所用。“几行陈迹”好像表面是说粗线条地看，历史也不过是老套路旧思维，陈年枯梗。其实不然。毛泽东读史历来是“观其大略，把握精髓”，做到“古为今用，推陈出新”。
　　下面我们不急于分析毛泽东在这首诗中的史识和高见，先看一下他对项羽和曹操两位历史人物的评价。关于项羽，毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》一诗中写到：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙蟠今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”在这首诗里，不难看出，写项羽的重点诗句就在颈联上。而对颈联的理解，我个人以为关键在于一个“宜”字。“宜”是应该和适当的意识，办事情最讲究时机与时效。当时，早已不是“小米加步枪”、也不是大决战的时候了，而是到了“百万雄师过大江”、“直捣黄龙府”的时候。那么该怎样办呢？诗句讲得也相当明确，“追穷寇”“不沽名”。从诗句来看，毛泽东对项羽的评价是沽名钓誉，但我觉得理解这句诗，“霸王”一词也至关重要。“霸王”在古代很多时候是分开来讲的。“霸”是霸道，“王”是王道。霸道是武力争夺天下，王道则是以仁政收获民心。攻占南京之时，民心已在我，只需动用武力，摧枯拉朽，秋风扫落叶了。“西楚霸王”这个名字很好，只可惜项羽未能用好。
　　关于曹操，毛泽东在他的《浪淘沙·北戴河》中曾提到过：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片汪洋皆不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”该词下阕“魏武挥鞭”
　　中的“魏武”即是魏武帝曹操。正面写曹操虽然字数极为俭省，历史上的曹操并没有称帝，魏武是其儿子曹丕称帝后对他的加封，但从毛泽东称其为魏武来看，毛泽东还是肯定曹操的志向的，“挥鞭”是一种极为潇洒的励志动作。面对萧瑟的秋风，不同的是当年“何其淡淡”，而现实却是“白浪滔天”，一只小小的“打渔船”，意味着换了人间。虽然都含有个人的志向，但劳动者的出现，让不同时代的伟人境界有别。
　　再回过头来，看看“读史”中诗人的独特体会。“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”这是毛泽东首要的见解。他直言不讳地认为，历史上“三皇五帝”所谓的“神圣事”，是后人造出来的，是虚构的，也就是说是假的。这和传统的历史观是大相径庭的。作者一针见血地指出所谓的神奇圣明的帝王们，也只是世间平凡的人，他们并不能拯救任何人。拯救自己的只能是自己。一切夸大和崇拜都是毫无意义的。从这里来看，毛泽东也是反对个人崇拜的。“有多少风流人物？盗跖庄桥流誉后，更陈王奋起挥黄钺。”这句话是说历史上真正的风流人物，是得到人们拥护并领导人们自救的——盗跖、庄桥和陈胜。历史是人民开创的，流血也应该为自己而流。读到此，伟人对历史的看法，到让我想起了另外一位伟人——鲁迅先生的某些见解。鲁迅先生在他的一篇杂文里好像说过，整个封建社会，统治阶级的哲学就是瞒和骗，满口仁义道德，一肚子阴谋诡计。鲁迅先生在他的另一篇杂文《灯下漫笔》中，把整个封建历史很有趣地分为两个时期。一个是想做奴隶而不得的时代，一个是坐稳了奴隶的时代。仔细想想，两位伟人的两种观点大有英雄所见略同的意味。
　　《贺新郎·读史》，该词的结尾只有六个字：“歌未竟，东方白。”有学者认为，这两句语意双关。一是指作者沉浸在吟咏历史的情景中，意犹未尽。这里的“歌”，学者明显认为是毛泽东的吟咏。二是指历史上的风流人物歌也歌不完、唱也唱不完。如今中国革命已经胜利，人民当家做主人，世界的东方犹如旭日升起，光华万丈。就我个人理解，我以为此结尾不必理解的太复杂，其实“歌未竟，东方白”，正是“雄鸡一唱天下白”之意。“歌”就是鸡鸣。本句的意思就是鸡子叫声还未结束，东方已经泛白发亮了。当然，要说鸡的寓意，可以联想的典故确实很多。祖逖闻鸡起舞，闻鸡鸣明显有励志之意；雄鸡报晓，也不乏自强不息的味道。据说古代还有“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣”的说法，这多少与上阕结尾的“流遍了，郊原血”的前仆后继相呼应。至于明朝开国皇帝朱元璋的“鸡叫一声撅一撅”的传闻，就不再说了。
　　总之，从一代伟人毛泽东的“读史”来看，读史最重要的是史识。也就是说，读书要思考，要识大体，要与现实结合，但不要过多的引申。一味的生发，就会变成“无中生有”。譬如，网上就有人由盗跖庄桥陈胜等起义领袖生发开去，联系到历朝历代农民战争，结果得出毛泽东的这篇“读史”是为阶级斗争作张本的，进而联想到如果该诗在文革中发表，会起到什么样的作用。这种上纲上线的做法和无尽的发挥都是不足取的。立足文本，立足事实本身，既是对他人的尊重，也是一种自尊。读史是如此，做人不是也如此吗？
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